苕之华

《苕之华》，《诗经·小雅·鱼藻之什》的一篇。为先秦时代的汉族诗歌。全诗三章，每章四句。这是一首饥民的诗。诗歌首章说,陵苕花儿黄又黄，我的心啊真悲伤。次章说，陵苕叶子色青青，早知这世局，术移脱外器离之达煤不如不出生。末章说，饥来自荒年月人儿瘦，即使人吃人也难饱肚。诗歌反映了荒年的惨景。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。

• 作品名称 苕之华
• 文学体裁 诗歌
• 创作年代 西周初年至春秋中叶
• 作    者 民间创作

作品原文

　　苕之华，芸其黄矣。心之忧矣液迫望，维其伤矣。(1)

　　苕之华，其叶青青。情弦传布章眼知我如此，不如无生。(2)

　　牂来自羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。(3)

诗歌题解

　　这首诗描写饥民描述荒年饥馑，人民困顿的情况。

注释译文

作品注释

　　(1)苕(tiáo):植物名，即凌霄花。藤本植物，蔓生，花盛为黄色。

　给坚永富略延　黄:蔫黄。比喻人生来自潦倒。

　　(2)其叶青青:指花落，叶盛360百科。比喻好景不长。

　　(3)牂(zāng)羊坟首:母羊大头，指瘦瘠。比喻人的穷困。

　　三星在房些青罶(liǔ):三颗星映在罶中。指笼中无鱼。罶，捕鱼的竹篓子，鱼能进去，不能出来。

　　鲜:寡;少。

作品译文

　　凌霄花开放过了，望去一片蔫黄。心里正忧愁呀，更有多悲伤!

　　凌霄花谢了，只剩下枝上叶青青。知道我这样，不如不降生。

　　身瘦的母羊显得头特别大，装鱼的篓子里水面平静的可以映出星斗。

　　人可以吃到东西，到能吃饱的太少了。

相关简介

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。《诗经》共有风，雅，颂三个部分。其中风包括十五"国风"， 有《周南》，《召南》，《邶风》，《墉风》，《卫风》，《王风》，《郑风》，《齐风》，《魏风》，《唐风》，《秦风》，《陈风》，《桧风》，《曹风》，《豳风》，共有诗160篇;雅分"大雅"，"小雅";《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇，共有诗105篇;颂分"周颂"，"鲁颂"，"商颂"，《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇，共有诗40篇。这些诗篇，就其原来性质而言，都是歌曲的歌词。《风》，《雅》，《颂》岩减系攻争牛充的划分，主要是因为音乐的不同。《风》是相对于王畿(周王朝直接统治地区)而言的，带有地方色彩的音乐，十五《国怕包根除衣杨着确阳飞时风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域除《周南》，《召南》产生于江，汉，汝水一鱼左系价带外，其余均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是王畿之乐，这个地区周人称之为夏，雅和夏古代通用。雅又有"正"的意思，当时把王畿之乐看作是正声(典范的音乐)。《大雅》，《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区责刘同置意题别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的装条煤往溶刘西赵衣名音乐。

作品赏析

　　《毛诗序》说:"《苕之华》，大夫闵时也。幽王之时，西氢且简游名北朝戎、东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑，君子闵周室之将亡，伤己逢之，故作是诗也。"从诗本身看，所写只是灾年人民无食，难以存活，诗人面对如此主流殖道团队即例现实，痛感逢此饥荒，不如不出生为好。《易林·中孚之讼》说:"牂羊羵首，君子不饱。年饥孔荒，士民危殆。"这是齐诗的理解，较《毛诗序》的说法直截了当，符合诗的本义，没有毛诗序附加的臆测(即所谓"闵时"、"闵周室之将亡"云云)。至于作者，也很难说是"大夫"，从诗"歌其食"的内容推测，有可能是饥民，或是一位了解人民、同情人民的下层士人。

　　全诗三章，前两章开头两句互文见义，说苕华盛开，一片切缺顶传线脱黄色，叶子青青，沃若葱茏酸布。这两句诗人以所见苕的花、叶起兴，苕叶青花黄，充赵满生机，而荒年的人民却难以为生。诗人由联想导入感慨，两章诗的结尾两句即是所感。诗人痛心身处荒年，人们在饥饿中挣扎，九死一生，难有活路，反不如苕一类植物，活得自在，生命旺盛。为此，他心里忧伤不已，竟至于觉得最大的遗憾就是降生到这个世界上来。天地传抗接也之大，原本以人为贵，诗中却反而羡慕无知觉的植物，乃至说出"不如无生"的话，表达出悲痛、愤极的感情。

　　和区物合配从前两章尽管诗人感情激切，难以压抑的忧愤，如烈火喷射而出，但是这一忧愤产生的原因，还是隐含在比兴之中，到第三章才加以揭示。"牂羊"两句如同清代方玉润所说"造语甚奇"(《诗经原始》)。正因为"奇"，所以旧说纷纭，多不得要领，唯有朱熹的解释最合诗义，他说:"羊瘠则首大也，罶中无鱼而水静，但见三星之光而已写迅听曲吸造系白煤业。言饥馑之余，百物凋耗如此。"(《诗集传》)这是诗人诉说忧愤的原因，意思是说:"荒年无物可食，宰母羊吧，可是它瘦弱得只剩下一个大头;打鱼吧，水中捕鱼的竹器中只有星光不见鱼。"这里列举这两样事物，清代王照圆分析说:"举一羊而陆物之萧索可九史占待甲攻征岩朝知，举一鱼而水物之凋耗可想。"(《诗说听检切》)最后两句"人可以食，鲜可以饱"是最沉痛的呼号，人吃实执律服四吃树只人，同类相残，原本就已惨绝人寰，可是这首诗却说，即使人可以吃，而剩下的人已经很少了，而且读者还可以想见，吃草的羊都已瘦得无肉可吃，饥饿已久的人就更不用说了。不消说个个枯瘦如柴，就是把这为数不多的人全吃了，也难以饱肚子的。诗中这样说，令读者感到十分毛骨悚然，把惨景更推进了一步，较之唐人所写的"足岁江南旱，衢州人食人"(白居易《轻肥》)的诗句更加令读者怵目惊心。对于这两句话，王照圆还特地记下她闻见的一段事实，加以印证，其文说:"东省乙巳、丙午三四年，数百里赤地不毛，人皆相食。鬻男卖女者，廉其价不得售，率枕藉而死。目所亲睹，读此诗为之太息弥日。"并自注说:"巳、午间，山左人相食。默人与其兄鹤岚先生谈诗及此篇，乃曰:'人可以食'，食人也;'鲜可以饱'，人瘦也。此言绝痛，附记于此。"因此，这首诗所反映的周代残酷的社会现实与人民苦难，在长期的封建社会里是具有普遍性的，这充分显示了《诗经》现实主义精神的力量。

作者简介

　　《诗经》的作者群，成分很复杂，产生的地域也很广。除周王朝乐官制作的乐歌，公卿，列士进献的乐歌外，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同的说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗官，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊;又有一种说法，这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷了。