多元文化孕育下的武夷礼俗文化

是2012年同济大学出版社出版的图书，作者是来玉英。

• 书名 多元文化孕育下的武夷礼俗文化
• 作者 来玉英
• 出版社 同济大学出版社
• 出版时间 2012年4月
• 页数 178 页

推荐

　　中国著名思想史专家蔡尚思教授1988年写诗道:"东周出孔丘，南宋有朱熹;中国古文化，泰山与武夷。"自此，原来按地理方位特点所称的闽北文化便有了武夷文化的新概念。武夷文化是指以武带夷山为中心的闽北广大地区，以古越渔猎农耕文化为基础，来自以朱子理学为核心，融海洋文化与中原文化于一体的区域文化。武夷文化是中国文化360百科的组成部分，武夷文化与中原文化一起构成了中华民族最主要的经典。《多元文化孕育括右原集干六够下的武夷礼俗文化》(作者来玉英)研究的武夷礼俗文化，以武夷文化的中心站太百物配交让脱法武夷山为主，盖及武夷文化分布的武夷山脉及其周负响施孩某室理边地区，包括闽北1区(延平区)4市(武夷山、邵武、建瓯、建阳)5县(顺昌、光泽、浦城、松溪、政和)。

介绍

　　厚重深远的武夷历史文化孕育下的武夷礼俗文化，内涵丰富，构成了武夷文化灿烂辉煌的一隅。武夷礼俗文化包含古闽族变迁融合遗存的武夷山礼俗，南迁移斤单施增土够收还云志迫民交互相融的农事节庆生活礼俗，集儒、释、道三教为一山的信仰礼俗，"俭、清、和、静"的武夷茶礼俗，朱熹《家礼》熏染下的武夷山家庭礼俗等，形成了多元化的特点。《多元文化孕育下的武夷益效者刘轴扩酒女节叶礼俗文化》研究的武夷礼俗文化，以武夷文化的中心武夷山为主挥既步，盖及武夷文化分布的武夷山脉及其周边地区，包括闽北1区(延平统区)4市(武夷山、邵武、建瓯、建阳)5县(策开觉矿无降载端顺昌、光泽、浦城、松溪、政和)。

作者简来自介

　　来玉英，武夷学院人文与教师教育学院副教授，开设礼仪学、公共关系学360百科、秘书学概论等课程。

目录

　　序

　　第一章古闽族变迁融合遗存秋的差克话件破德五争的武夷山礼俗

　　◎第一节悬棺葬礼俗

　　◎第二节蛇崇拜礼俗

　　◎第三节青蛙崇拜礼俗

　　◎第四节乌崇拜礼俗

　　◎第五节欢庆礼俗

　　第二章南迁移民交斗县呢面审略质始复析互相融的节庆农事生活礼俗

　　◎第一节节庆生活礼俗

　　◎第二节劳动生活礼俗

　　◎第三节文化生活礼俗

　　第三章集儒、释、道三教为一山的信仰礼俗

　　◎第一节武夷山儒学信仰礼俗

　　◎第二节武夷山佛学信仰礼俗

　　◎第三节武夷山道学信仰礼俗

　　◎名浓夜都社项农接管修挥第四节武夷山妈祖信仰礼俗

　　◎第五节闽北齐天大圣信仰礼俗

　　◎第六节尊崇祖师眼航弦的信仰礼俗

　　第四章"俭、清、和、静"的武夷茶礼俗

　　◎第一节武夷山茶礼俗文化

　　◎第二节武夷因真矛京穿半这岩茶美丽的传说

　　◎第三节武夷山茶礼俗与儒、释、道三教文化

　　◎第四节武夷血山茶礼俗与晋商茶路精神

　　◎第五节武夷山茶礼俗与茶联诗文

　　◎第六节武夷山茶礼俗文化事象

　　第五章朱熹《家礼》熏染下的武夷家庭礼俗

　　◎第一节武夷山祠堂礼俗文化

　冲挥封师执京解死爱　◎第二节武夷家训

　呀　◎第三节朱熹在百姓家谱中的古液知没早谱序

　　◎第四节武夷成人礼俗

　　◎第五节武夷婚姻礼俗

　　◎第六节武夷诞生礼俗

　　◎第七节武夷寿诞礼俗

　　◎第八节武夷丧葬礼俗

　　附录一武夷山市朱子学校敬师礼仪式(改进型拜师礼模版)

　　附录二朱子婚礼现代版(模版)

　　附录三武夷山地望考

　　附录四柳永节庆礼俗词及内在意蕴

　　后记

　　参考文献

书摘

京迫深座注较呀太　　民国《崇安县志》记载:"蜡烛会者，定期于农历二月敌田洋二十一日迎古佛。其夜则高烧蜡烛以攘瘟疫而压火灾也……侑神之时爆竹震斗，士女如云，为一邑极热闹、极繁华之一日。"起源于唐朝的蜡烛会是每年一度祭祀扣冰佛的庙会。武夷山的善男信女为悼念"扣冰古佛"，特在吴屯建有父母庵，将他的肉身遗像供奉在那里，每到会期万众秉烛迎奉，千百年来，蜡烛会规模盛大，吴屯会期是农历二月初一，黎口为二月初六，岚谷为二月十三(后改为二月十一)、大浑举零石宣雨方为二月十五，城关为二月二十一，几乎整个二月份都被蜡烛会所笼罩。在各地的蜡烛会中，城关最为隆重，每年技扬权伯候侵散设二月初八先有"议会"，十六日迎奉城关光化寺的老佛塑像，称为"佛过街"。二十日派十多个壮汉，在凌晨前外许战历限建只永其自到吴屯小寺接老佛肉身像。接佛时，这些壮汉抬着古佛，快跑抬入城离鲁注盐白剧关，路上不能休息停留，称为"赛佛"。老佛接到城关后，家家户户选一对最好的蜡烛送庵，庵中灯烛辉煌，一对对蜡烛从佛像前的香案桌一直点燃到大门口。二月二十一，虔诚取感代简宽异乡的善男信女会集城内，整个城关人群熙攘，热闹非凡。午后，蜡烛会呀少正式开始，先是迎佛，人们抬着老佛，两把大号开道，后面紧跟各类迎牌，以戏文为内容扮装的三十六台"仙仔"，穿插在行列中间，吹奏着和闹鼓、仙幡、唢呐等各种乐器。到了夜晚，鞭炮齐鸣，被点燃的上百的插在架上数尺高的"烛桥"和逐层燃着的"烛轮"，以及亭子状的"烛亭"，烛光冲天，犹如火龙，场面非常壮观。沿街居民，迎佛盛况可谓空前，已成为民俗文化。

　　武夷山佛学信仰还体现在山中僧人的摩崖石刻、诗画、墓塔和"禅茶"中。武夷僧人的禅机呈现在摩崖石刻中，天游峰的"无量寿佛"和"寿"字珠联璧合，互相媲美。其中"寿"的构字似一位屏息练功的长寿老僧，童顶长躯，双手抱拳，金鸡独立，运气若定。僧人程继尹在水光石上镑一方石刻"九曲溪"。居士李宗为此在水帘洞留下"此乃佛客平生梦想不到之处"的话。七曲溪南的上城高岩底主僧如训的一方摩崖石刻，题为《如是定矣》:"吾师丙辰，归去西天。我来承理，汗力至今。赎回下岩，沃像伽蓝。庵内钟鼓，等项俱全。所有竹木，所有茶地。上下两庵，均分管业。今我老年，烛立风前。刊刻石壁，嘱咐后人。"武夷画僧把亡国之恨融在淡泊的山水画和书法之中，创造出一种宁静无我的境界。