宾根的希尔德加德

圣希尔德加德·冯·宾根(德语:Hildegard von Bingen，1098年种将把兰落资-1179年9月17日)，拉丁文作Hildegardis Bingensis，中世纪德国神学家来自、作曲家及作家。天主教圣人、教会圣师。她担任女修道院长、修院领袖，挥孔握误同时也是个哲学家、科学程结玉家、医师、语言学360百科家、社会活动家及博物学家。

• 中文名称 宾根的希尔德加德
• 外文名称 Hildegard von Bingen
• 别名 希尔德加德·冯·宾根
• 出生日期 1098年
• 逝世日期 1179年9月17日

人物生平

　　在《拉丁教士集》第19来自7卷(Patrolo360百科gia Latina vol.197)中，修士郭德惠(Godefrid)与赛奥多历(Theodoric)曾编写过希尔德加德的生井守帝新剂阿逐皮静氧平简历。

　　希尔德加德出身贵族家庭，属斯庞海姆伯爵家族解密(Sponheim)领下，(斯庞海姆家族为霍亨斯陶芬王室"Hohenstaufen"的近亲)，她在家中排行第十，生来孱弱，所以啊消露晶维在八岁时(这也有可能出于政治考量)，父母便将她送给教会以抵替什一税(tithe)。希尔德加德进入德国迪希邦登堡(Disibodenberg)附近一间修道院，归由优塔监护(优塔原文Jutta，斯庞海姆家族的梅因哈德伯爵之姊妹)。当时优塔非常受人欢迎，吸引了许多追随者，俨然形成一座小型女修济轻岩具杨杆械菜创左院。1136年优塔死后，希吧群文止汽温尔德加德被选为这个社群的领导者，最后率众移往莱因河边宾根的鲁伯斯堡(Rupertsberg)，并成立一所新的修道院。她在文学与思想上的成就，也被后人拿来与但丁、威廉·布雨临到节语既命鱼莱克相提并论。

　　12世纪是教派分立、宗教煽动行为盛行的时代，不管布讲多么古怪、多么天差地远的教义，都可能迅速集结一群信众。希尔德加德对教派分立一事多所批判，事实上，她终生都在宣扬她反对教派分立的立纸待容门念场，特别是针对"卡特里派"(Cathar)。

　　她在很年轻时就曾表示自己有"灵视"(vision)。1141年，当她继优塔被选为翻修院领导者五年后，希尔德加德受到了先知蒙召，命令她要"写你所见"。一开格城判要沿始，她对于是否要写下自己灵视的内容仍踌躇不前、多所保留，但这让她的心灵负著难言重担，甚至造成了身体上的病痛，最后，她终于被修院成员说服，开始记下自己的灵视内容。

宗教信仰

　民举关棉字　在优塔身边接受宗教教育的几年间，希尔德加德只向优塔及另一位僧侣弗玛(Volmar，后来成为赫尔嘉终生的书记)落呀本却副院利深万重吐露过自己的灵视现象亚界附目巴晚海每几煤跳。1141年时，赫尔嘉的灵视扭转了她的生命:在此次灵视中，上帝让她顿悟各种经书文本的真义，并命令她写下她在灵视中总生道见到的一切。"接着……当我42岁又7个月的时候，天堂在我眼前开启，有卓越智慧如眩目强光，流经我整个大脑，使我心胸仿佛起火，却不感烧灼，而是温暖……那些书本的意义乍然开朗……"(参见圣灵充满)。

　　尽管如此，赫尔嘉仍感到自己完全不足，犹豫是否该采取行动:"虽然我看见了也听见了，但因为不够自信，又因为男人们所持的异见，很长一段时间我拒绝接受书写的召唤──这并非出于鲜必死妒编北径固执，而是为了谦卑。直到上帝为此降罪于我，使我病卧不起。"

　　尽管从未怀疑过自己灵视的神圣来源，希尔德加德仍希望她的灵视能受到天主教会认可。她写信给圣伯尔纳铎信沿运送部(St. Bernard 饭船烟兰依黄配门刚of Clairvaux)，期能获得他的赐福。尽管给希尔德加德的回信稳胞奏江些动在补写得马马虎虎，他倒是确实把这件事情回报给教宗真福恩仁三世(Pope Eugene III，1145-1省城给顾153)，真福恩仁三世勉励她写完她的灵视内容，为了确定她是否确是受到神的启发，他安排行程前往访视希尔德加德，并宣布她并非精神错乱，而是纯正的密契者(mystic)。有了教皇的认可，希尔德加德终于敢完成她第一部记录灵视内容的作品:《认识主道》(书名原文Scivias，英文意译为"Know the Ways of the Lord")，并在1153年出版，名扬整个神圣罗马帝国。

　　希尔德加德逝世后被教廷封为圣人，2012年又被追赠教会圣师称号，是天主教会史上第四位女性圣师。

个人作品

　　近代对中世纪教会史、女性史的学术研究，让希尔德加德成为一个焦点人物，特别是她所创作的音乐。约有80首作品留存下来刘渐销，数量远超过绝大多数的中世纪作曲家，其中最为人熟知的是宗教剧(liturgical drama)〈美德典律〉(Ordo Virtutum)，这是一出早期的清唱剧，全由女声组成，唯一的男声即代表魔鬼。

　　希尔德加德许多乐曲作品都是为了宣扬福音所创作，表演者除硫度守了她领导的女修院成员之外来自，维勒的西多隐修会修道志市院(Cistercia汉己积议领n Abbey at Villers)中的男性成员，也因见证了希尔德加德的才华而演出她的作品。她使用一种自行变体的中世纪拉丁文半击苏若丰另谱写乐曲，时有造字、缩字与并字，所以，尽管音乐本身是单声乐曲，后世仍需推敲这些曲目是否该在有限的情况下，配上乐器伴奏──例如摇弦琴(hurdy gurdy)或管风琴，这些曲目展现不同的人声音域与调式，似也表明它们360百科并不是只针对女声所谱。除了音乐之外，希尔德加德也撰写医学、于论附送既肉节冷药草学、地理学的论文，她还发明了一种"秘名语"(Lingua Ign洋使多做父视每甚尽二ota)，以23个"秘名字母"(litterae ignotae)组成导，大约有900个词汇，可说是人造语言的前锋。

　　1150年左右，希尔德加德带领她日渐成长的修道院，从原驻的迪希邦登堡，搬到北方30公里处莱茵河畔的宾根地方，稍后又在宾根对岸的爱宾根建立了另一所修道院。尽管她的领导身分从未被该教区正式认可，但许多人在写给希尔德加德的信件中，都称她为院长动越措欢沉济谁使。

　　希尔德加德晚年创作丰富，她写歌、谱曲，多半是在家明械棉皮回宗教节日与庆典礼拜中，颂赞圣人与圣母玛丽亚的清唱曲以及赞美诗。文字作品方面，除了《认识主道》之外，另还有两部记载灵视内容的主要作品，分别是1150年─1大过友克山派毛163年写成的《生之功德书》(Liber vitae meritorum )员盐夜面由北时束过希眼，以及1163年写成的《神阻爱似充不针过述之功业书》(Liber divinorum 备属喜门促他斯创圆收检operum)。在上述两部作品中，希尔德加德进一步详细解释了她的微观神学与宏观跳刑利神学:人乃是上帝所造物中的顶峰，也是反射大千世界之美的一面镜子适抗给本语照重收。

　　希尔德加德尚著有《自然界》(Physica)与《病因与疗法》(六流航题倍却及频很Causae et C她哥沙urae)，两者对自然史及自然物的疗效均有探讨，遂被合称为《自然奇妙百用之书》(Liber subtilatum)，这几本作品较不具希尔德加德的个人特色──也就是说，它们与灵视无关，也与神圣启示无关，但内容中仍透露出希尔德加德的宗教哲学──人是万物之灵，万物为人效力。

　　希尔德加德的作品有一独特之处──最早以女性观点记述性的欢愉。"当女性与男性做爱，她的脑中便似起了火，这火带来感官之乐，而在动作中享受感官之乐时，便会召唤男性的种子上前。一旦种子落入该落的地方，她脑中的烈火就逐渐熄灭，好能抓牢种子，很快地，女性的性器官便收缩，在月经时打开的外生殖器也关闭，就像一个强壮的男人把某样物事紧紧把握在拳中。"她又写道，孩子的性别取决于精子强度，而性情则取决于性交时爱与热情的强度。据赫尔嘉所言，最糟的状况，就是衰弱精子加上无感情的父母，那样便会生出一个别扭的女儿。

　　在希尔德加德书写灵视的作品中，则一贯认为守贞即是最崇高的灵性生活，她的书信与灵视内容里，一再出现不应耽欲的讯息。《认识主道》中她写:

　　"上帝使男女相连，是要叫强的配上弱的，好能互补。但那些堕落的奸夫将他们的雄风，变成不正当的弱点，又抗拒合适的男女律则。他们因这般邪恶，成为撒但可耻的追随者，骄傲的撒但就想分化削弱他。而他们因着邪恶，行下了怪异不宜的奸淫，我看去便觉得败坏可耻。"

　　"……一名女子行魔鬼之道，与另一名女子配对，并扮演男子的角色，在我看来是最败德之事。同样地，将自己许给这样女子的另一个女子，也是一样。……"

　　"……碰触自己的生殖器并射出精子的男人，灵魂便陷入严重危险，他们激起自己着魔似的性兴奋，在我看来就像不纯洁的兽类在毁坏自己的后代，因为他们产出精液的动机邪恶，只是一种败坏亵渎。……"

　　"当一个人感到自己受到生理刺激的困扰时，他应以克己节欲做为避难所，紧握纯洁守贞之盾，抵抗不洁。"