西方民俗学史

《西方民俗负海想国学史》是2006年中国社会科学出版社出版的图书，作者是孟慧英。

• 书名 西方民俗学史
• 作者 孟慧英
• 出版社 中国社会科学出版社
• 出版时间 2006年9月
• 页数 495 页

内容介绍

　　《西方民俗学史来自》是我国系统研究、介绍西方民俗学史的第一部专著。书中从多学科视角考察了18世纪末、360百科19世纪初现代民俗学发端以来西方民俗学的理论米思潮和学术发展动向，清贵色善亮用施充叫婷害情晰地介绍了西方民俗学派的主要流派及主要代表人物，还论述了有关民俗文化交叉学科的研究对象、范围、内容、方法的理论构想。

图书目录

　　序言

　　一 民俗研究的多学科视角

　　二 关于民俗学的认识

　　苏可三 民俗学对于人类学的直接借鉴

　　四 交叉学科的发展

　　五 写作本书的目的

　　第一章 欧洲现代民族主义运动与民俗学的兴起

　　第一节 法国大革命及其对民族临土歌简迫师主义运动的影响

　　一 大革命与致确述希项书《人权宣言》

　　二 法国大革命与民族精神

　　三 法客律做国大革命对欧洲的影响

　　四 民族主义思想

　　第二节 民族主告社状探界较果呢命作材义思想与民俗学的兴起

　　一 赫尔德思想的历史背景

　　二 赫尔德的民俗思想与活动

　　三 赫尔德与欧洲民俗学的兴起

　　第三节 芬内哪坏量兰的民族主义运动与《卡勒瓦拉》

　　一 芬兰的民族主义兴起

　　二 芬兰民族主义文化活动

　　三 民间文学考察与音举抓至检消纸育出版

　　四 《卡勒瓦拉》的搜集及其影响

　　第四节 兴起阶段的民俗触我学特点

　　一 民俗学与政治运动的密切结合

　　二 介技径民其此广调民俗的"民"代表农民和普通人

　　三 民俗的主要对象是口头文学

　　四 重视民俗美学

　　五 关注口头文本忽视它的讲述者和传播者

　　第二章 进化论的民俗齐虽武突执粮环助研究

　　第一节 人类学的兴肉没整顺克呢哥言着起

　　一 人类学的资料来源

　　二 进化论人类学派的兴起

　　三 早期民俗学研究的趋向

　　第二节 原始人的理性--文化起源论

　　一 万物有事岁灵论--原始哲学

　　二 拟人化--原始宗教与神话的表达方式

　　三 功利性--原始理性的体现

　　第三节 遗留物理论

　　一 遗留物的判断--原初意义与功能的基本丧失

　　二 论系者长混遗留物的价值--欧洲农民遗留物与野蛮民族文化的比较

　　三 因果同一性--文化相似性的解释

　　第四节 文化的进步

　　一 进步的标杆

　　二 遗留物的保守此机成够孔吗反镇性

　　三 理性的最终胜利

　　第五节 进化理论的特点

　　一 充分的人本主义批判精神

　　二 比较方法的求同性

　　三 对理性速跟主义的崇尚

　　四 对遗留物作用的负面评价

　　第三章 比较语言重散显助息训学派的民俗研究及安德鲁·兰格对该派的批评

　　第一节 比较语言学派与民俗研究

　　一 比较的历史语言学

　　二 比较神话研究

　　三 自然神话学派

　　四 语言学派民俗研究的特点

　　第二节 麦克斯·缪勒比较语言学的宗教研究

　　一 缪勒宗教研究的客观比较立场

　　二 比较语言学对宗教研究的启示

　　三 依据语言和宗教来划分民族

　　第三节 人类对"无限"的领悟能力和这种能力的演进

　　一 人类心理的一种能力或倾向--领悟无限

　　二 无限--宗教学研究对象的特征

　　三 感觉--人类领悟无限的出发点

　　四 宗教产生的动力--感觉与无限的联系

　　五 人们认识无限的主要途径

　　六 无限观念的早期形式

　　七 不同宗教历史发展阶段无限观念的表现形式

　　八 宗教的历史--人类领悟无限能力的完善过程

　　第四节 麦克斯?缪勒论神话

　　一 神话的起源与发展对应于语言的成长和演变过程

　　二 神话与宗教

　　三 从《吠陀》分析看古代语言的神话特点

　　四 缪勒的神话学主题--太阳神话

　　第五节 安德鲁·兰格对麦克斯?缪勒的批评

　　一 安德鲁·兰格其人

　　二 兰格论神话本质

　　三 兰格论神话的产生

　　四 语言学派神话学的局限

　　五 兰格的民俗比较方法

　　六 低级宗教和高级宗教的不同来源

　　七 论与神话相似的其他民间叙事种类

　　第四章 民俗研究中的传播学派

　　第一节 文化圈学说与文化中心论

　　一 地理环境对文化的决定作用以及这种作用的结果--文化圈与文化层

　　二 文化产生的中心

　　三 传播动力论和历史分析法

　　四 相似文化的比较标准--"形的标准"和"量的标准"

　　五 文化层与"原始一神教"

　　六 关于文化圈和文化中心论的评价

　　第二节 博厄斯的民俗研究

　　一 对传播论的补充和修正

　　二 批判理性主义文化学说，强调文化基础是人类的情绪与习惯

　　三 批判平行发展论，提倡文化相对论

　　四 限制性的比较方法

　　五 文化的传播与接受

　　六 原始与文明文化差别的原因

　　七 原始文化类型

　　第三节 芬兰历史一地理学派

　　一 故事的发生与传播

　　二 确定故事原型

　　三 寻找原型的方法

　　四 民间故事类型索引

　　五 关于芬兰学派的评价

　　第五章 仪式与神话

　　第一节 巫术先行论

　　一 巫术先行论中的重要概念"马纳"

　　二 马雷特的巫术先行论

　　第二节 弗雷泽论巫术的性质、原则与分类

　　一 宗教是以巫术阶段为先导的

　　二 巫术的思想原则

　　三 巫术的分类

　　四 弗雷泽的发展观:巫术一宗教一科学

　　第三节 从巫师到国王--神权的产生

　　一 神圣君王的产生

　　二 人类对于人神国王的两种态度

　　三 关于国王的禁忌

　　第四节 《金枝》--神话与习俗

　　一 《金枝》写作的起因

　　二 弗雷泽的习俗比较

　　三 神话与习俗

　　四 《金枝》中的主要习俗

　　第五节 神话-仪式学派

　　一 神话-仪式学派概述

　　……

　　第六章 作为社会事实的民俗

　　第七章 作为人类生活之手段的民俗

　　第八章 文化人格学派的民俗观

　　第九章 进化科学理解的民俗

　　第十章 探索心灵的永恒结构

　　第十一章 解释民俗的意义

　　第十二章 民俗的象征研究