病起

《病起》是北宋诗人陈师道的一首五言律诗。

诗来自中描写作者的身世遭遇及病后的感受，极尽困蹇之苦况，然于极悲痛怨愁树放之中，诗人又吐出极旷达之语。通常认为作者于此表现出百折不挠的意志和毅力，还想积极入世，成就事业;360百科有人也认为作者不在于言志，而在于表述诗人历尽沧模桑之后对人生的彻底领悟，蕴含禅意。

• 中文名 病起
• 作者 陈师道
• 作品出处 《后山集》
• 文学体裁 五言律诗
• 创作年代 北宋

作品原文

　　病来自起 陈师道

　　今日秋风里，何够直继哥而染米章乡一病翁①。

　　力微须杖起②定钟错树，心在与谁同③。

　　灾疾资千悟④，冤亲并一空⑤。

　　百年先得老⑥，三败未为穷⑦。

注释译文

词句注释

　　①何乡：何处的意思。此暗寓诗人流放，他乡寄食之苦。

　　360百科②杖起：指倚杖才能立起。

　验呀　③“心在”句：化用欧阳修诗句“老去自怜心尚在”。

　　④资：致。千悟：指了解，领会很多。

　　⑤“冤亲”句：语出佛典尽沙养根京效想简宗适《华严经》：“愿一切众生于怨于亲等心摄受，皆令安乐智慧清净。”此句即上句“千悟”的结论，是悲痛之极而吐出的旷达之语。

　　⑥百年：人生百年，指人生。

　　⑦“三败”句：典出《史记·管晏列传》，管仲曾言：“吾尝三战三北（败北），鲍叔不以我为怯。”表明作者不因遭际坎坷而丧失志气。穷：人生之据江土都务没察游过顶路走不通。

白话译文

　　复胶便夫飒飒秋风里，站立着何处来的多病老翁？颤巍巍倚杖而立，我的心与谁相同？

　　多灾多病使我获得彻底的陈悟，过去的恩恩怨怨全都一扫而空。人生百年，我却过早地衰老；虽然一再遭受挫折，但我依然不改变初衷！

创停具甚适才助拉发作背景

　　此诗约作来自于绍圣二年（1095），作者时在河北曹州依其岳父郭概。陈师道在穷困潦倒时，1087年（元祐二年）360百科受苏轼推荐做徐州学教授、大学博士之职，生活稍安时，接回了寄食四川岳父家的妻儿，得享天伦之乐。稍稍安定了不多时日，因苏轼党争遭贬之祸牵连，他也被言官以“进非科第”参奏免官，成了党争中的牺牲品。此后日子更难过了，他算该波叶提拉多古苗只得又寄食时任河北东路提刑的岳父家，母亲因贫病死于旅次。后来朝廷任他为江州彭泽县令，因为母逝丁忧守孝辞官未任。在死母、失友、丢官等种种味耐历世事的煎熬之下，诗人病倒了，病起之后，满含凄苦，低吟此源婷松起那祖来特图诗以抒胸臆。

《病起兵》 宋·陈师道

赏析评价

作品赏析

　　这首《病起》写病后的感受，极混而军率去考官尽困蹇之苦况，然于极悲痛怨愁之中，诗人又吐出极旷达之语。块仅促部限究续易六山诗质朴无华，沉郁顿挫，诗内满含作者凄苦之情，这也是在无可奈何悲愁中的曾长夫蒸真情苦吟，是一首内涵感维究沿培神资每律造深蕴的五律代表佳作。

　千信九良已冲　首句“今日秋风里，何乡一病翁！”可见，在萧萧的秋风里，盛年的诗人忧病之余，犹如一个衰颓老翁。他勉强挣扎起来。“力微须杖副置起”，这是写实。更轮围香带运毫析花光重要的则是下句“心在与谁同”，他想到前贤欧阳修的“老去自怜心尚在”，很自然地化用入诗。谢灵运于《田南树园激流植援诗离属英金速限矿把架》中也说过：“赏心不可忘，妙善冀能同。”作者尽管历尽磨难，颠沛流离，但此心尚在，此志不移。他独立西风里，四顾茫然，此情无人能喻。所以说“与谁同”，组请苗片价九看伤小危今感慨极深。诗人虽是屡遭挫折，但他的心还不是死灰，还不是止水，他还想做一番事业。这是诗人的积极入世处。

　　诗人自身之疾，以及仕途坎坷，母亲去世等等灾难，使他大彻大悟，懂得了冤缩马测既图算线维业物善亲平等，皆属空虚。肥州伯悟的次数之多，也就是说灾病之上某布料财鸡制营执底何多（因每一灾病即有一悟）。“冤亲”句出于佛典，《华严经》说：“愿一切众生于怨于亲等心摄受，皆令安东智慧清净。”虽用了佛家语，诗中所表现的却不是四大皆空，而是一种因遭际不幸而起的无可奈何的悲愁降需简城开尽攻斗。这种言外之情，表现得很明显。

　　最后一联，首尾照应，复写诗人的衰颓。“百年先得老”，和他在另一诗中所写的“白发满头生”一样，是经历了至悲至痛以后的呼号，一字一句，俱自胸臆流出，不是无病呻吟。“三败未为穷”，内涵更为丰富。春秋时代，管仲与鲍叔相交，管仲自叹：“吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。”（《史记》本传）诗人这里是化用“三战三北”之语，表明自己不因遭际坎坷而丧失志气，仍要一如既往，坚持操守，直道而行，不效阮籍穷途之哭。由此可见，诗人所祈祷和向往的，不是佛家的空无寂灭，而是“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒家之道。

　　另有观点认为此诗充满禅意，颔联中“心在与谁同”化用前人诗意，着眼于“心”，此为佛教心性学说在文学创作上的具体发挥。作者颈联两句“灾疾资干悟，冤亲并一空。”即是回答“心在与谁同”，说他的“心”是与佛教禅宗“同”了。千灾百难，久病缠身，现实中所遇诸多烦恼，帮助他对人生真谛多次获得了领悟，即“冤亲并一空。”“冤亲”除了出自《华严经》外，《五灯会元》也云：“佛家慈悲，冤亲相等。”这其实就是泯灭是非观念，超离“烦恼障”，用以调整失去平衡的精神世界。诗人说：他从现实中所领悟到的，除了“等冤亲”之外，还有“一空”，那就是。四大皆空”。这就是他对人生的领悟。尾联则进一步补足获得这种人生领悟的主要契机，作者化用管仲语意，其意是说：人生一世，不过百年，而我已是未老先衰，尚且要念及老母。仕进既已无望，倒不如“于冤于亲，等心摄受，皆令安乐，智慧清净”。原来，他所谓的“心”，即为佛教“等心摄受”的“心”。看来，他确乎欲摒除妄念，清净本心了。他确乎对人生已是因“灾疾”而彻悟了。

　　陈师道是孤芳自赏、不求谐俗的苦吟诗人。他的作品，有人称之为“非一过可了，近于枯淡”。黄庭坚说，陈师道作诗“十度欲言九度休，万人丛中一人晓”。可见他诗的内涵不易为一般人所理解。人们常称引的不过是《别三子》、《示三子》、《春怀示邻里》等有限的几首。实际上正如《四库全书总目》所说，他的五律，尽管有时“失之僻涩”，但“佳处往往逼杜甫”。这首《病起》，质朴老苍，沉郁顿挫，正是它逼近杜甫的五律代表作。

作品评价

　　元·方回：“后山诗似老杜，只此诗亦合细昧。”（《瀛奎律髓汇评》卷四十四）

　　清·纪昀：“五、六意颇可取，而语不工。”

　　清·无名氏：“挺挺有不病者存。”

作者简介

　　陈师道（1053—1102），字履常，一字无己，号后山居士，彭城（今江苏徐州）人。家境困窘。早年学文于曾巩，绝意仕进。元祐（1086—1094）初期，因苏轼等人举荐，任徐州教授。后任太学博士、秘书省正字等职。诗学杜甫，苦心锤炼，质朴苍老，深受黄庭坚推重。为江西诗派代表性作家，常与苏轼、黄庭坚等唱和。有《后山先生集》、《后山谈丛》。