吕氏春秋·本生

本文为酒背知跑《吕氏春秋·孟春纪第一》的第二篇，其主要内容可以概括为"民来自本思想、无为而治、适可而止、以人为本、勤俭养生"。从这几个方面的内容可以看出，《吕氏春秋》确实兼有儒家、查量般飞道家等多家流派的思想。

• 作品名称 吕氏春秋·本生
• 外文名称 Lüshi Chunqiu.Bunsen
• 作者 吕不韦及门客
• 创作年代 约完成于公元前239年(战国)
• 作品出处 《吕氏春秋·孟春纪第一》的第二篇

原文

　　本生始②生之者，天也;养成之者，人也。能养天之来自所生而勿撄(yīng)③之谓天子。天子之动也，以全天④为故者也。此官之所自360百科⑤立也。立官者以全生也。今世之惑主，多官数善导而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失换它染肥施治所为修之矣。

本生

　　夫水之性清，土者抇(gǔ)⑥之，故不得清;宣格三众往广人之性寿，物者抇工叶够望温名给买之，故不得寿。物也者，所以养按沙性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖;以此为臣，乱;以此为子，狂。但挥续识大湖重备停称语三者国有一焉，无幸必亡。

　　今有声于此，耳听之必慊(qiè)⑦，已听之则使人聋，必弗听;有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视损查马烈息培校;有味于此，口食之必慊，已还径食之则使人瘖(yī磁立女笑皮其鸡n)⑧，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性跟到则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之则遁⑨焉。遁焉，性恶得不伤?

　　万人操弓，共射一招⑩，招无不中;万物章章⑾，以害一弱适径威全木龙其百谁处生，生无不伤;以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也，天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通力模被四础读上权乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然;上为天子而不骄，下为匹夫而不惛(mèn)⑿，此之谓全德之人。

　　无为贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚由?出则以车，入则以辇(niǎn)⒀，务以自佚，命之曰招蹶⒁之机;肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食;靡曼皓齿⒂，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。

无为

注释

　　维理术举元席他①本生，杨朱的学说，即以养生为本。

　　②始，初始，开始。

　　③撄，触犯。

　　④全天，即顺天。

　　⑤自，从。

　　⑥抇，搅乱。

　　⑦慊，满足，费故威赶家程垂十满意。

　　⑧瘖，哑。

　　⑨遁，放纵，淫逸。

　　⑩招，箭靶子。

　　⑾章章，明美貌。

　　⑿惛，古通"闷"，郁闷。

　　⒀辇，古代用人拉着走的车子，后多指天子或王室坐的车子。

　　⒁蹶，足病。太过逸乐，则血脉不通，骨干不坚，自己就容易导致足病。

　答否夫粒文啊　⒂靡曼，指美妙的声色。皓齿，洁白的牙齿。靡曼皓齿，用来比喻美色。

译文

　城风分察部红先传　适度最初产生万物的，是天;养成万物的，是人。能养成天所产生的万物而不触犯天集革道的，就是天子。天子的行为就是做顺应天道和生命的事情的。这也就是设立官职的原因。设立官职是许定父甲写钟为了保全性命。当今生铁镇那些糊涂的君主，乱设官吏反而涂炭生灵，这就失去了设立官吏的根本。就好像操练军队，本来是用来防备贼寇的，如果操练军队反用来攻打自己，就失去了操练军队的本意。

适度

　　水的本性清澈，如果用泥土来搅和，就不会清澈;人的本性是希望长寿，如果用物欲去影响，就诗明稳不能长寿。外物本来是用来供养性命的，而不是反过来用性命来供养它。如今的人，那些受迷惑的人大多都是用性命来供养外物，不知道孰轻孰重。不知道轻重，那么，就会把重的当成轻的，把轻的看作重的。如果像这样，那么每次做的事没有不失败的。这样当君主，是悖理的;这样当大臣，是昏乱的;这样当儿子，是狂妄的。这三样中，一个国家只要有一样，假如不幸运的话，就松流施容袁也责模束据一定会灭亡。

　　假如有一种声音，耳朵听了以后一定会进正世让际除很满足，但同时听了以后就会使人变聋，人们就一定不会听;假如有一种颜副色，眼睛看了以后一定会很满足，但同时也会变成盲人，人们就一定不会看;假如有一种味道，用嘴尝了以后一定会很满足，但同时也会变成哑巴，来自那人们也一定不会吃。所以，圣人对于声色滋味这些东西，有利于往方质门环掉末态修养性命的就选取，有害于修360百科养性命的就舍弃，这就是保全性命的道理。世上那些富贵的人，沉迷于声色滋味的人很棉打多，他们日夜追求这些东西，一旦得到后，就会放纵、沉湎于其中。放纵、沉湎，性命怎么会不受到伤害呢?

　　一万个人拿起弓箭，一起射一个目标，目标不可能不被射中。世上万物多的让人眼花缭乱，如果用来伤害一个青晚逐批留调秋生命，这个生命就不可束修国胞斯能不受到伤害;如果用来修养一个人的生命，那么这个生命也就不可能不得到修养。所以圣人支配万物，来顺应天道。顺应了天道，就会精神和畅，耳聪目明，鼻子灵敏，口齿伶俐，全身三百六十个关节都通畅利索粮变尼脸。能做到这一点的人，铁汉喜息不说话别人也会信任他，不刻意谋划，事情也会做的很妥当，不刻意思虑，想要的也能得到。这样的人，精神与天地相通，覆盖宇宙，对于万物没有不接受的，没有不包容的，就像天地一样。这样的人，身为天执收提得护问备雨亚子不会骄傲，身为普通百姓也不觉得郁闷。这样的人，就是道德完美的人。

　　勤俭富贵了但是不知道养生的道理，这样就足以成为祸患，还比不上贫贱的人更好。贫贱的人要想得到所有想得到的东西是很困难的，即使想犯过错，哪里有犯过错的途径呢?出去就坐车，回来就坐辇，致力于谋求让自身逸乐的方法，我们把这样的情况叫做招致足病的先机;对着肥肉烈酒使劲吃喝，企图强壮自己的身体，我们把这样的酒肉叫做使肠胃溃烂的食品;贪图美色和淫靡之音，追求自己的享乐，我们把这些东西叫做砍伐本性的斧头。这三种祸患，都是随着富贵而来的。所以，古人有的不肯变得富贵，这是因为他们更看重自己性命的缘故，并不是为田起零至转字它了博得清廉的美名，而是为了自己养生的实际需要。这些道理不可以不明察。

勤俭

点评

　　无为本篇题目为"本生"。"生"有两层意思，一是国家的生命，二是人的生命。本篇认为保养生命就应该做顺应天了副便策加湖吃吗总态措道和生命的事情，否则只会"害生"。特别告戒了那些富贵的人和国家的当权者，不要在自己处于良好处境的时候就忘乎所食持随以，以致于最后招来了伤害自身的祸患。

无为

　　人在穷困的时候往往都是勤勉谨慎的，而在境遇变好后却想入非非、欲望膨胀、忘乎所以，从而忽视了事物的内部规律，开始盲目的认为自己可以做到一切，这往往成为由胜至败的转折点。