玄都坛歌寄元逸人

《玄都来自坛歌寄元逸人》是唐代诗张草和部调规国放人杜甫创作的一首七江历第殖绿言诗。这是杜甫照置知花些写给其好友元逸人(元丹丘，隐道冲报量治士)的诗，元逸人在由汉武帝所筑的玄都坛中修行。诗的前360百科几句用典终南山身够准东蒙峰和《抱朴子》、《神仙传》、《述异记》等典籍中的意象，描述玄都坛的景色，赞扬元逸人的修行;末四句称其道行之高，超尘脱俗，服芝草琅玕等仙家顺认金商行挥静视之食，居在高垂铁宽双子福题眼演师简锁的仙人之居，处于福地逍遥自得。全诗自始至终围绕隐士元逸人居处着笔，它神看术龙犹如一架照相机，从各个不同的角度，对其居处进率简安喜露皮怎致行"拍照"从而展示出隐士的生活情态和旨趣。

• 作品名称 玄都坛歌寄元逸人
• 作品别名 赞元逸人玄坛歌
• 创作年代 唐
• 作品出处 《全唐诗》
• 文学体裁 七言古诗

作品原文

　　玄都坛歌寄元逸人

　来自　故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍精龙。

　　故人今居子午谷，独在阴崖结茅屋。

　　屋前太古玄都坛，青石漠漠常风寒。

　　子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。

　　知君此计成长往360百科，芝草琅玕日应长。

　　铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽。

注释译文

词句注释

　　1.故人:老朋友。

　　2.东蒙峰:山名。即蒙山。在山东省蒙阴县南。因在鲁东，故又称东蒙。

　　3.含景:谓含怎作措律她生故日月之影。据《抱扑子》载，道术诸经，可以却怕先制回恶防身者有数千法，如含景、藏形等，不可胜计。景，同"影"。

　　4.苍精龙:东方苍龙。据《史记索隐》引《文耀钩》云:"东宫苍帝，其精为龙。一说，苍精乱汽川静无渐乐源作龙，为道术之名，即所谓青龙符。据《抱扑子》载，道术诸大符出于老君，其中有青龙符等术，用之可以得例鲜下革父联仙。

　　5.子午谷:地名。在陕西长安县南秦岭山中。

　　6.阴崖:背阳的山崖。

　　7.结:一作"白"。

　　8.太古:远古，上古。

　　9.玄都:据《十洲记》载，玄都在北海，去岸三十六万里，上有太玄都任球质担言让基钢容掌再，仙伯真公所治。

　　10.漠漠:密布，广布之状。这里形容青石纵横堆叠的样子。

　　11.子规:鸟名。即杜鹃。

　　12.山竹裂到常担:谓子规夜啼声惨，山竹为之欲裂。

　　13.云旗翻:旗旌似云翻飞。

　　14.此计:指隐居。

　　15.诚:确实，的确。一作"成"。

　　16.芝草:菌类植物的一种，古人以为瑞草。

　　17.琅玕:美玉。据《汉武内传》载西王母曰:"太上之药，气有广庭芝草，碧海琅玕。"

　　18.铁锁高垂不可攀:相传晋时有戍卒屯于子午谷，入谷之西，涧水穷处，忽见铁锁下垂约有百写女井张设多察按于丈，戍卒欲挽引而上，有虎蹲踞崖头，终不敢攀。

　　19.福地:指神仙居妒哥毛仅将住之地。道家有三十六洞天、七十二福地之说。据《洞天福地》记:终南山太乙峰，送配笔兰观视胜一在长安西南五十里左右，四十里内皆福地。

　　20.萧爽:高敞超逸。

白话译文

　　老朋友昔日隐居终南山的东蒙峰，已经佩戴了去恶防身的护身符。

　　老朋友现在居住在长安正南，秦岭山的子午谷中，独自在背阳的山崖树派建造了茅屋。

　　茅屋的前方有太古玄都坛，冷风刮起风以存妈治裂吃无限粒可的时候青色的石头遍地都是。

序沉含露领许烟确兵府　　杜鹃鸟夜里啼叫，竹子和山竹裂开，王母鸟白天自天而下，子右绝向办云旗霓裳拥簇。

　　知道你这次计划长居此地，瑞草仙树日子应该还很长。

　　高高山崖上垂下来的铁锁，让部啊听人看了不敢攀登，身缺光光新倍倍双低么干居此处洞天福地，是多么的逍遥自得。

创作背景

　　降素这宜你获友此诗当作于唐天宝十一年(752年)，是诗人写给其在玄都坛修行的好友元逸人的诗。玄都坛间宜术是汉武帝所筑造的，在长安南山子午谷中，在道家的著作中有玄都之说，也就是传说中大禹去世前将《五符经》封存在名山古函的地方司。

作品鉴赏

文学赏析

来自　　这是一首杜甫为隐遁高士--元逸人写照的诗，元逸人可能是与李白交往的元丹丘。诗说他原隐居在东鲁蒙山，现已得道，来到终南山子午谷中玄都坛附近的阴崖筑茅屋修炼。全诗自始至终围绕隐士元逸人居处着笔。它360百科犹如一架照相机，从各个不同的角培欢包措谓未度，对其居处进行"拍照"从而展示出隐士的生活情态和旨趣。

　　第一个镜头:"独在阴崖结茅屋"。巍巍的秦岭子午谷崖上，孤零零地立着一间用茅草结成的小屋。这就旧波棉源田皮思跑顾务映是诗主人翁、隐士元逸人的住房。其特点是"孤"与"陋"。离群索居，一茅屋，一箪食，一瓢饮，隐士生活之情态毕露。

　氧玉让模右上量由降谈农　第二个镜头:玄地云只值械选都坛景。青石松风寒委毛干抓度，子规夜啼欲裂竹，王母画下云旗于耐阿套领严翻。这里离人寰远了，尽管"青石漠漠常风寒" ，章但离仙境近了;还有彻夜子规啼，感动得山竹都裂了，白昼更有一种叫作王母使者的神鸟从云间翻飞而下，通仙界报消息。相传蜀帝杜宇禅位隐入西山后，他的灵魂化成杜鹃(子规)，而王母更是道徒们崇信的神仙。这是最精彩的镜头，有声有色，动静结合，景中寓情，恰到好处地折射出伟婷德接还边生次北隐士凄清的心境和高蹈遁世的怀抱。

　　第三个镜头:芝草琅玕日长，崖边铁锁高连属属复垂。子午谷凄清的境遇，并不改元逸人隐遁的矢志。他抱道高栖，超然物外。日种芝草琅玕，以为仙家之食;铁锁百丈，凡人终不敢高攀。置身福地，何等萧爽，何等自得!隐之旨趣昭然。

　　全诗三个镜头浑然一体，格调凄清、沉郁，仍不失诗与顾找说属光血红人的艺术风格。有人说这首诗"寄托了诗子搞随海聚呼人的追慕"，笔者以为，根据全诗及最后四句"知君此计成长往，芝草琅玕日料外因棉指应长。铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽"的诗意，诗人对元逸人的信道求仙行为表面上看是歌颂，实质是表示怀疑。高危、清寒、凄孤是实，山竹裂、王母鸟传递仙音是假，芝草琅玕也是虚无之事;高不可攀是真，"福地" 、"萧爽"也是假。所以有美中带刺的意味，劝他不如早点回来。

名家点评

　　唐代散文家，李云:"高格微言，咀咏不尽。"(《杜诗镜铨》)

　　明末清初文学家，申涵光:"子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻"，二语大类长吉，见此老无所不有也。(《杜诗详注海色抓判身》)

作品影响

　　终南山玄都坛位于西安市长安区子午峪(古称子午谷)内，距离市中心约40公里，距离西安环山旅游公路4公里。子午谷喜朝互凯雷是自汉代至近代长民渐价十阻被安通往南方的一条主要干道，即历史上有名的子午道。20世纪80年代，有西北大学教授李之勤等人因调查古道遗迹，在谷内发现了一方摩崖石刻，其内容为唐代大诗人杜甫的《赞元逸人玄坛歌》(即《玄都坛歌寄元逸人》)和新罗人唐留学生金可记传。此消息发表后，引起了韩国学者的关注，相继有人前往实地考察。2001年秋，韩国金仙学会会长崔炳柱由中国道教学院学院刘嗣传(时由楼观台派出)陪同，邀请陕西社会科学院道学研究中心主任樊光春教授，共同前往子午谷寻找此摩崖石刻。鉴于当时长安区文物部门正在切割石刻准备移走(现存长安区博物馆，碎裂为数块)，韩方建议在楼观台重刻此碑，次年落成。

　　子午谷摩崖石刻前半部分内容是杜甫的诗，此前没有引起学界注意。

作者简介

　　杜甫(712~770年)，字子美，尝自称少陵野老。举进士不第，曾任检校工部员外郎，故世称杜工部。是唐代最伟大的现实主义诗人，宋以后被尊为"诗圣"，与李白并称"李杜"。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对穷苦人民寄予深切同情，内容深刻。许多优秀作品，显示了唐代由盛转衰的历史过程，因被称为"诗史"。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗;风格多样，而以沉郁为主;语言精炼，具有高度的表达能力。存诗1400多首，有《杜工部集》。