陈王村

陈王村地处于兴平市南位镇。距兴平市5.5公里

• 中文名称 陈王村
• 外文名称 chenwangcun
• 所在地 陕西省兴平市南位镇
• 人口 4396(2018)

　　陈王村村名来历说法有三:

　　其一:

　　明朝初期，即公元十四世纪，陈王村名谓"师王村"，由师姓、王姓和赵姓家族组成。师姓居住在本村"狮子巷"，位于今天的陈王三村三组;王姓住在今天陈王三村三组的"米汤巷";赵姓居住在"老后头"，来自如今的赵家北面。四十年前，即上世纪七十年代，在陈王三村一组("寺门")的南还有一片断垣残壁的废墟，里面长满酸枣树读，这里就是王姓家族庆上妈沉卫师每遗留下的旧址。

　　1975年以前，在陈王三村正南，即公孙弘墓西50至60米处的田地里，保留着王姓家族和师姓家族的祖坟，王姓家族祖坟在师姓欢长客约家族祖坟南面。每年清明时节，常常碰见王姓、师姓族人成群结队地来到这里祭奠祖先。顾委够角时至今日，这片大约200亩左右的田地依旧被360百科陈王三村人称为"师家地"。

　　师王村地处兴平通往礼泉县城(过去旧县城)、泾阳、三原等地的交通线上，因常年车来人往，络绎不绝。狮子巷逐渐形成了经营车马客店以及商铺一条街。他们以经营店铺为主，农到劳反福耕作业为辅，过着农、商兼顾从生己精苗利双的生活。王姓人则以做木匠活为擅长。汉代时期，兴平北莽塬松桧林立，树木茂盛，杂草丛生，小际宜众雨装野生动物出没其间。传王姓人利用北塬上得天独厚的木料，加工制作成各种木制品销往外地。他们的产品多被路过的客商带往外地，销往四面八方。

　　赵姓人数相对较少，却占据着村子周围大片优质平坦土地，过着农耕生活，他们也兼经营着几家油坊和醋坊。师王村的先民们，各执其业，过着平和的日子。明朝中期，(1509年7月克始耐口袁丝么千善安丝，待考证;另一说法，清乾隆60年，即1795年)在兴平北塬东北，下了一场历史罕见持续六天的大暴雨。叫亚高史不走烈史书记载"七月，大雨，平无白地水深丈余"。整个面支专到套北塬变成一片汪洋，降雨形成的洪水从西北至东南，大约从今天小南村经定周村至咸阳西一带经过，洪水夹带着泥沙顺势而下，排山倒海。洪水经过的地方，房屋、庄稼被冲毁。洪水过后地面留下一条条数丈至数十丈不等的沟壑，这些沟壑今天依旧清晰可见，小南村、陈良村、定周等村的"壕里"就是那场洪水留下的痕迹。这场大暴雨使人民生命、财产遭受巨大损失，人数因之减半，很多人被迫流离失所，四处逃个分亚纸滑难。洪水过后，冲毁了兴平通往东北方向的官道，道路改由经店张绕道茂陵到达兴平县城。

　　师王村是幸运的，虽未完全被洪水冲毁，但由此引发了师王村一场大变迁:昔日来往车马不再从此经块程晶觉形望良九阶级她过，过去依靠经营车马店、商铺为主的师姓人家，因道路改道，营生日益惨淡罪冷景度响职植联以查，难以继续维持经营。经过一段时间筹划，师姓人逐渐从师王村迁移高店村，继续经营车马店营生。狮子巷则逐渐变为空城。

　　咸阳塬上的陈姓人，在那场洪水中受灾最重，他们大部分失去家园，四处流浪。部分难民流浪到此，就住在原师姓人家遗留下的破房子中，时间久了，他们除乞讨外，也耕种一些土地，种植庄稼，慢慢地陈姓人就在本村定居了下来。师姓人家搬走了，师王村便逐渐更名"陈王村"，沿用至今。

　　据史料记载，元朝蒙古人初来陕西关中"八州十二县，户不满万。元黄庆元度翻船县年，即

　　1312年，兴平全县1，036户，10，238人，元其振球介形朝末年，元政府连年对外用兵，对内实行民族压迫，饥荒频繁，激起连绵十余年的红巾军起义。元政府予以残暴的镇压，百姓死亡很多，有些逃亡深山隐藏，关中一片空虚，成无人之地。在元末战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的山西，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。外省也管言专列材征渐这厚有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的地区，晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南面积最大、人口最多的县。据《明太祖实录》卷一百四十记载:"洪武十四年，河南人口1，891，000人，河北人口1，893，000人，山西人口4，030，350人，是河北、河南两省人口的总和。"山西人口稠密，平阳府居首位，占到近全省人口的38%，洪洞县是平阳府人口大县，地处晋南南北东西交通要道，城北官道有贾村驿，明政府便把移民局设在洪洞县城北贾村驿旁的广济寺，设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。规定凡移民者都必须到广济寺集结，办理迁移手续，领取"凭照川资"，然后从这里出发，按官方指派的方向，在官兵的监护下，分别迁往指定各地。

　　明朝大移民前后经历三代皇帝长达五十年，覆盖中原、华东数省，波及大半个中国。其中洪武二年、九年、二十二年、二十七年，这四次主要进入兴平移民屯田，开垦荒地。

　　明王朝我国历史上最大规模的迁民行动。大移民主要来自山西和江浙一带。从各种历史资料上证实，明朝大移民最早开始于洪武二年(1369年)直至永乐十五年(1417年)，较大规模移民十八次。其中洪武年间十次;永乐年间八次。涉及十八个省，五百个县，八百八十一姓。小规模移民一直延续到嘉靖、隆庆年间。

　　陈王村杨姓村民就是在此大移民中迁移来的，他们赶着羊，拖家带口进入陕西，第一站落户渭南蒲城县，后逐步西迁兴平，先落户南市镇杨村。在这里，他们仍沿袭祖辈以养羊、放羊为生的习惯。为纪念自己故乡，在村子东、西各种下槐树。不幸的是在十五世纪的洪水中，冲毁了这里的草地，无法放牧。而陈王村南坡一带是水草茂盛的天然牧场。杨姓三兄弟(又称杨家三朵子)，带着家人，赶着羊群，离开杨村，来到陈王村南坡一带放牧，后逐渐陈王村狮子巷居下来。他们除了养羊外，还利用羊毛纺线、擀毡，用皮制作皮革，拧成皮绳等。同时兼耕种土地。受聚族而居、精耕细作的农政思想文化影响，游牧式或半游牧生产不能适应环境的变化，杨姓人逐渐转为农耕为主，养羊业慢慢凋零、衰落。

　　这传说和咸阳图书馆馆长、陕西省民协副主席梁澄清的《茂陵故事:石刻的传说》同出一辙。"……据说，至今仍然有一只石狮子没有回到霍去病墓前来。那是因为他夜里出去贪玩，忘了时间，一下子跑到墓西边的陈王村里。村里有人早早起来拉粪，看见了石狮。石狮本来不能见人，这―下子就定在那里了。陈王村的狮子巷因此而得名，至今巷里还确实卧着一只石狮子。"

　　陈王村原来王姓村民们，在十六世纪的那场洪水中，由于道路改变，木料、木制品的运输道路被冲毁，生意惨淡。如今木匠王家村紧挨着官府大道，便于木料木器的运输、销售。王姓家族在不长的时间里整体移民到这里，重新做起木匠活计。时至今日，西吴乡王家村依旧是远近闻名的木器之乡。

　　赵姓的部分先民也在这场动荡中迁往塬下面的金刚寺村，即今天庄头乡金龙村。

　　刘姓家族是十八世纪初，从外村落户，慢慢融合在陈王村。虽然占地不大，人口不多，但也被称为"五社"之一。陈王村从姓氏和地理布局人们总称"五社"，五社是:赵家、老后头、杨家、刘家和东堡子。五社在地理上又分为三个堡子，堡子之间相对各自封闭，自成体系。每个堡子都有自己的城墙和城门，各自有自己的庙宇，供奉各自的信仰神明。处于村子中心位置的古雍寺门，前是开阔的广场，逢年过节五社都要集中在这里耍热闹。但由于匪患、火情等社会需要，五社、三堡子约定以古雍寺钟为号，自动连为一体，因此，对外统一称谓"陈王村"。陈王村各堡子城墙及城门在解放后拆除前大体分布及供奉神明情况是:杨家(狮子巷城墙、城门最为高大)，有东门无西门，菩萨庙，供奉文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨。刘家有西城门，无东城门，三山祖庙，供奉无量天尊(属道教，相当于佛教的阿弥陀佛。原来不是无量天尊而是无上天尊，旧时三清弟子一般施礼时，常随口唱"无上天尊"或"无上太乙天尊"，如遇众善信有不幸遭遇，则唱"无上太乙度厄天尊""无上太乙救苦天尊"，即呼唤道教大仁大慈寻声赴感的太乙天尊(类似佛教的观世音菩萨)显灵帮助不幸的人，救苦度厄。这种唱礼，一直沿用到清末民国。解放后，被传讹为无量天尊，无量这个词，来自佛教，不是道教用词，无量天尊是一些不懂道教的人自创的。道家常常使用"太上""至上""无上"，表达道的至高至尊);寺门，有西门无东门，供奉关云长关公庙;杨家南巷(陈王三村七、八小组)有东门无西门，菩萨庙，供奉白莲圣母菩萨;赵家、东堡子有城墙，无城门，赵家:老爷庙，供奉关公关云长，老后头面南有一小门，与赵家相通，菩萨庙。东堡子:菩萨庙，供奉文珠菩萨;老君殿，供奉太上老君。杨家南巷当年城门的铺门石，现深埋在村民庄基底下。这样，四个堡子城墙，从外形上看，对外基本是封闭的，形成一个整体防御体系，对内四个堡子又相互关联，所有城门都集中面向古雍寺。在那个军阀混战、土匪滋生的年代，地处交通要道的陈王村城墙这种结构，显得比较合理。

　　解放后，陈王村众多庙宇中，除了"老鸹祠"外，其余皆在1950-1960年间拆除。现在所见到的寺庙均为上世纪九十年代以后所建，规模不大，建筑结构，采用普通民居建筑格式，多为一间"安间"房，庙内塑有各自信奉的神明。

　　其二:汉武帝时期本村为朝廷陈兵重地，因当时陈兵的首领姓陈和王故称陈王村。

　　其三:西汉末年，汉丞相王嘉向汉衰帝上奏，想死后葬在这里，能让他(臣)望着长安，这个地方后来称臣望村，即陈王村。

　　陈王村的来历，无论那种说法，都认同本村今天的居民是从山西大槐树下移民后裔的说法;陈王村的建筑布局，一直都始终围绕着村子中心位置的"古雍寺"修建。赵姓是现在陈王村三大姓中定居最早，且相对固定的先民。

　　注:

　　"古雍寺"已不存在，村中心现为村委会

　　陈王一村现有关公庙为21世纪初所建