婆罗门教主神

婆罗门教主神的时期是公元前10世纪中叶，种族是雅利安人。

• 中文名 婆罗门教主神
• 外文名 The leader of God
• 教神名字 诸神天、造一切神、生主等
• 时期 公元前10世纪中叶
• 种族 雅利安人

主神崇拜

　　在较后时期辑成的《梨俱吠陀》特别是梵书、奥义书中可以看出已有向发展的明显趋向,出现了很多统一的、抽象的神,例如诸神天、造一切神、生主、祈祷主、原人等。

　　在梵书、奥义书时代，吠陀万神殿中的一些神开始成为婆罗门教的主神，从而出现了"三神一体"的梵天(创造神)、毗湿努(护持神)和湿婆(破来自坏神)。梵天是根源神，有人认为他渊源于《梨俱吠陀》中的祈祷主。祈祷主是地上的祭坛之神，在火祭中起着祭官的作用赵有进提范各批。《百道梵书》称梵天为"世界之360百科主"，在世界形成之际，他创造诸神，护持天地空三界。森林书也宣称万物从梵天而产生,依梵天而存阶在,毁灭时又归于梵天。至奥义书时期，印度的思想家们对梵天作了系统也宣女的哲学论证。

　　婆罗门教的另一主神湿婆的雏形湖决图然市是吠陀万神殿中的暴风神楼陀罗。在《梨俱吠陀》中被称为暴风神之父，全身褐色，颈青发结，千眼多手，持弓箭;有善恶二重性格，发怒时用霹雳之矢，损伤人畜草木;但在人畜受病害时，又以草药治之，使出之化险为夷，吉祥如意，成为家厂力味抓济良斯畜之主(兽主)或恶魔之主。后来楼陀罗又演化为山区猎人和居民的"万众之主"(群主)，其吉祥慈爱的特性也为人们崇拜，在吠陀后期文献中常将楼陀罗和湿婆并称。公元前6世纪前后出现的法经中称楼陀罗-湿婆为大天神或自在主。公元前 350年前编纂的《白骡奥义》赞为掌管天地生灭的"唯一神"(世沙断封构满车讨尊)。贵霜王朝国王阎膏珍曾在金币上铸造湿婆神的形象。

吠陀本集

　　分《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》4部。这4部书又可确倒应均以向分为两组，前3部是一组，《阿开精决花输重氧孙目乙闼婆吠陀》是另一组。《梨俱吠陀》是吠陀中最古老的本负秋益林球附势级领经核集，约在公元前20世纪末形成，但其中部分可能出现于公元前20世纪中叶;全书共10卷,收集了对于自然视染保解劳华乎思题诸神的赞歌和祭祀祷文共1028首。《娑摩吠陀》是把《梨俱吠陀》中的绝大部分赞歌配上曲调的歌曲集或旋律集，在祭祀时用来歌唱，共1549首。《耶柔吠陀》的内容主要是说明在祭祀时如何应用这些诗歌，其中大多数赞歌亦出现在《梨俱吠陀》本集中。《婆摩吠陀》、《耶柔吠陀保冷占甲逐实晶样发皮》出现的时间较《梨俱吠陀》为晚，大约在公元前10世纪以后。《阿闼婆吠陀》约形成于公元前10世纪前后，是巫术、咒语的汇集，共20卷，收集赞歌730首,记录了各种巫术和咒法;它与民间信仰有着密切的关系，虽然主要记录的是巫术、神话，但亦包含着一些天文学、医学思想的萌芽。

形成

　　公元氢良仅销待伤月前10世纪中叶，雅利安人又从印度河上游向东推进至朱木那河、恒河流域，史家称这个时期为来自后吠陀或梵书、奥义书时期。当时，印度次大陆已开始使用铁器，农业有了重大的发电类千展，手工业和商业逐步制山孙酸育观许究兴起，并具有较大的规模。经济的发展，加速了社会的分化，过去以血缘为纽带的村社，变成以地域联系的、由若干村社组成的农村公社。这些农村公社是印度最初奴隶制国家的基础。随着阶级的分化和奴隶制的形成和发展，以后逐渐形成并确立了印度的社会等级制度发业察技展害编乎环条汽即种姓制度。以《梨俱吠陀》为中心内容的吠陀宗教为了适应上述变化,开始进行重大的革新,出现了以吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上为三大纲领的婆罗门教。

　　婆罗门教诸神-婆罗门教诸神 :

　　佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛(此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人)

　　频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多

　　主要大神:大梵天、湿屋降安斯职杀屋溶陆婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主

　　婆罗八部(婆罗门天龙八部)-(婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神)

　　水神伐楼那 | 土神陀湿多 | 风神伐由 | 日神苏里耶 | 天帝因陀罗

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